“凡人神韵”的精神涅槃
王竞成到目前为止，写了三首大诗：即亲情、爱情、国情。在三大领域中，都有不同凡响的笔触，都有超常的高度，无论立意和语言，都是很出色的。
王竞成的诗歌有两大特色：一是人的随性自然；二是诗的神性超然。他今天呈现的面貌，足以用这两句话概括。
在我的印象中，王竞成是不能被历史掩没的诗人。在中国的新诗史上应有他的名字。2017年西南大学新诗研究所要举办“纪念中国新诗百年全球华语诗人诗作评选活动”，我担任总顾问。在研究入选名单时，毅然写上他的名字。这是我俩的机缘。当然，众多评论家的公认是主要的，还来自他自身的影响力。
正如大家共识的那样，王竞成已是真正意义上的诗人。这个经历我概括为“涅槃”。当我深入他的诗歌的肌理寻觅他的成因时，有一条这样的生活轨迹：苦难——武运——忧郁——自由——寻找。王竞成年轻时英俊潇洒，至今虽未到甲子，却欲显沧桑和老气。但率性随意却更加突出。是人到中年事理明智所至。他从农村走向军营，又从军营走回社会，二三十年的颠沛流离，职业的不确定性，证明着他的自由意识的强势。他的工作并非不体面，什么编辑、主任、主编，都是高知阶层特有的，但他寻来找去，最终摘得了自由文化人的桂冠，仔细想来，也没有什么不好。因为他最终擒获了一只“神兽”，收获了诗歌，是诗歌给了他最大的慰藉。
我说“凡人神韵”，是说诗人首先是人，经过精神涅槃上升到神的世界。好像王竞成已实现了、并正在跋涉之中。为此，绿岛先生专门有一部著作《论诗人的两个世界》，引用大量资料阐述这两个世界的互补、互动、互融的成因。其要害，指明了诗人神性的必然性和人性的可信性，而两者的互补恰恰是走向神性的可能，那么，神性却是诗人不可缺少的重中之重。
王竞成的人和他的诗歌，也佐证了两个世界存在的必然性。诗人的“涅槃”贯穿在他的人生轨迹中。
不管生活多么繁杂，甚至不公，但作为公众性的诗人，不能囚禁其中而怨天尤人，诗人要大气，要有哲学家的胸怀，又要有巫师一样的气质，面对苦难、挫折、失败，乃至荣辱、陷害，总会站在高处点化自己，点化人类。我曾说：“诗人是自己又不是自己，诗人用自己的个性语言倾吐，是人类命运的认知。泪水是从自己的眼睛里流出，它的源出是共同的命运之河。”
王竞成有一个安身轨迹，他颠簸多年，青岛、临沂、北京，最后选择了燕山。今天，他依然租居燕山。选择燕山不仅仅是一处小屋，而是诗人的诗意栖息地，是诗人自由的天堂。
显然，此时的王竞成已甩掉凡俗的外衣，进入到一个神圣的世界，诗歌的世界，他用诗歌的刻刀解剖自己，又解剖历史，为我们树立了一个路标式的丰碑。长诗《燕山夜话》可看作是诗人对现实主义的一次突围。那里有历史的王朝皇冠，有现实的风花雪夜，爱恨情仇，荣辱失意，温饱冷暖，金钱物质，交织在一起。诗人时而仰天长笑，时而袖手含情，时而鄙视冷眼，时而奋发前行。在汉语的海洋里恣肄飞扬，足见一个诗人的大胸怀。
他面对燕山大声说：
“这些不是我说的，哪个朝代的石头
成为燕山的脊粱，我搬不动
我是搬不动历史的，也搬不动我自己
燕山，我是一个不速之客
在人生的中年，立在了你的额头
我不想成为风景，也不会成为云彩
也不会变成冷漠的界碑，我心里没有国界
只有时间，时间是唯一的言辞”
——《燕山夜话》
反问对答之中，尤见一颗诗心的豁然。
今天的现实是华丽的，也是残酷的。繁华的背后洞察危机，万象之中能不忘它的根，是诗人的智慧，更是诗人的情怀。
“我去散步了，一步就踩在历史的痛上
那些眼神都是秋天的模样，成熟、衰老”
“时间的巢穴，聚集卵的能量
英雄的火炬将要点燃，草莽足以摧毁腐朽的根须”
“谁的双手沾满露水与植物的气味，谁是百姓的王”
“燕山被偷走的石头，成为谁的纪念碑
又成为谁的墓场”
这些掷地有声的诗句，如剑，如锤，一下下打在历史的骨头上。诗人寡居燕山，洞察秋毫，他不是乐山而游，而是居山思危了。
不应忽略的是，王竞成有一大批写父亲、母亲的诗，还有一组诗《致灵魂》（30首），如果说长诗《燕山夜话》是诗人对世界、对社会、对历史的诘问，那么，《致灵魂》则是诗人对自我的解剖。无疑，诗中喷泉式的、又是春风拂柳般的叙述，有爱的真情道白，有爱的反思忏言。我们认定这一大组诗是爱情诗，那么，他一扫爱情诗的陈规旧律，抛弃一切所谓的卿卿我我，而是更立体的、多面的，又是独特的视角、个性化的语言，大胆而直言地道出：
“秋天你一抬头，天空都被大雁带走跟我走吧，天涯还有一个缺口我们拥抱的影子，就是补天的火焰”“我们是两片枫叶，红是时间的伤口在初秋掩藏内心，说出爱”
爱是美好的，又是弥坚不摧的。“黑夜的灯盏，蛇的呼吸
逆着黄河东流的方向，去追寻殉情的夕阳
夜间的班车留下一个窗口，你移动的脸像一朵失血的桃花
在秋天的晚上，跳跃小小的火焰灼伤一颗跋涉千里的心灵”
爱是六棱体，每一个面都折射出不同的光泽，诸如爱恨情仇，诸如猜测怀疑。最终，都在真爱中化解了。诗人在爱情面前表达的姿势，已达大智若愚的深度，是豁然朗阔的光明天地。