徐克版《智取威虎山》：爷爷的革命梦，孙子的美国梦

郭松民

　　【前面的话】

　　下面的这段文字，是我在讨论徐克版《智取威虎山》的研讨会上的一段发言。

　　当时我批评这部电影，还有善良的红色网友觉得是不是破坏统一战线?其实哪有什么统一战线，只有对红色经典的摧残与阉割。

　　革命梦变成了美国梦，革命也就被否定了，看这类电影，如果没有批判的眼光，很轻易就被带进沟里了。

　　几年过去，这个问题不仅没有解决，而且变得更加严重，所以这篇发言还是有价值的。

　　《智取威虎山》中有一个反转，爷爷这一辈怀揣的其实是革命梦，但最后孙子却实现的是美国梦。

　　电影最后给观众的感觉，好像革命梦最后变成了美国梦——剿匪就是为了让孙子实现美国梦，但杨子荣他们进山剿匪的时候，想的可不是美国梦。

　　实际上是等到二十世纪八十年代以后革命梦破灭了以后，美国梦才取代了革命梦。

　　小分队的行动本质上是要摧毁当时的世界秩序，当时的世界秩序从广义的角度来说是美国主导的，而在预期的革命后的新秩序中，美国梦是不被允许的。

　　等革命梦没法实现了，大家才开始做美国梦。

　　电影中间用很跳跃的方式把这两个梦对接起来了，就是说这里面有一个偷换，但是很多观众没注意到。

　　当时杨子荣们怀揣着一个革命梦，是要推翻国民党政权，而国民党政权建立的秩序，是美国主导的世界秩序的一部分，杨子荣们的革命梦想是跟美国秩序不一样的，但是到最后革命梦变成美国梦，就是暗喻你原来的革命梦想破灭了，现在大家做美国梦就行了。

　　我觉得这是徐克在讲述革命往事时是完成了一个翻转，在讲的过程当中是有偷换的，如果我们不太留意，就会觉得挺好的。

　　我跟这个故事确实是有一点渊源的，我当年在航校时，飞行训练团的驻地就在《林海雪原》发生地，我们放下背包以后参观的第一个景点就是杨子荣烈士墓。

　　小分队在当时那个背景下，带有很强的工作队性质，完成的是非常富有政治性的任务，但徐克在表现的时候，把政治性的东西都排除了。

　　我们看这个小分队跟猎豹突击队等特种兵小队没有什么区别，是一个专业化的、装备精良的、去政治化的反恐部队，跟现在主流的叙事没有任何冲突。

　　徐克在这方面是很小心的，把里面所有的有可能产生政治联想的符号都给去掉了，比方说红五星，红领章都没有了，当时部队也确实没有红领章，但是帽徽是有的。

　　红旗没有了，共产党、毛主席等所有有可能产生政治联想的符号统统都没有出现，把整个政治性的符号都去掉了以后，就建立了一个新的论述。

　　徐克在讲述这个故事的时候，把它处理成一个单纯的反恐的行动，这是一个很大的变化。

　　杨子荣在当时中国的历史背景下，他的问题是要夺取生产资料，获取生存权、发展权的问题。这个动机在原来的文本当中是很清楚的。

　　京剧《智取威虎山》中少剑波有一个唱段，就把杨子荣的动机全说清楚了：

　　“杨子荣有条件把这副担子挑，他出身雇农本质好，从小在生死线上受煎熬，满怀着深情把救星找，找到了共产党走上了革命的路一条，翻身后立志把剥削根子全拔掉，出生入死身经百战屡建功劳……”

　　这样杨子荣的动机就很清楚了，杨子荣这个人物是丰满的，是立得住的，他知道自己在干什么，为什么要出生入死。

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　　但是在徐克版的《智取威虎山》这里边就没有了，因为把政治性的东西都排除掉了，就没办法解释杨子荣的动机，徐克只能另辟蹊径。

　　我看这个影片里有两点是解释杨子荣动机的。

　　一个是他跟少剑波之间的紧张关系：他们两个人是互相敌视、不信任的;这样杨子荣就有了证明自己的动机——你不是不相信我吗?我打进匪巢，跟你玩个大的让你看看。

　　杨子荣另一个动机来自中国传统文化，三国演义中的赵子龙、张翼德。一开始徐克让杨子荣的唱三国故事的二人转，这绝不是偶然的，是为杨子荣后来的行为做铺垫，但是这跟中国革命的历史事实是不相符合的。因为那个时候军队有强有力的政治工作，军队的内部关系也不是这样的。具体说就是少剑波作为一个团参谋长带一个小分队，这里边的人员都是他自己精挑细选的，他们之间的信任关系在进山剿匪之前就建立起来了。

　　还有一个是徐克对群众的描写，我觉得是非常反动的。

　　电影里的群众非常被动，非常奴性，当听到小分队要剿匪的时候就跪下来哀求，说你们不要打，因为你们打我们肯定死。跟《林海雪原》原始的文本比较一下，就发现这里边有很大的差别，原始文本里主要是群众被启发、教育、动员了以后，历史的主动性都焕发出来了，在剿匪战斗中起了非常重要的作用。

　　影片中“夹皮沟保卫战”那一场，跟黑泽明的《七武士》很像，但电影里的群众甚至不如《七武士》里边的日本的乡民，因为那些乡民在武士的发动下，还敢拿起竹枪和山贼拼杀，这里边的群众没有却任何作用，等到土匪来袭的时候，他们只会躲在一间大房子里发抖，祈求菩萨保佑，没有任何主动性。和中国的《地道战》、《地雷战》里的农民群众相比更是差了十万八千里。

　　比较这几个文本我们就会发现，当电影的表现手法越来越现代化的时候，实际上对群众的描写则完全退到封建社会了。

　　还有就是这里边有些细节可能被很多人忽视了，比如马青莲的形象，其实是第五代导演电影中女性的形象——一间密室，里面囚禁着一个女性，她的性欲得不到满足。

　　当杨子荣到威虎厅的时候，马青莲坐在座山雕的座位上，她的形象，她的穿着，马上就能让人想起《大红灯笼高高挂》里的形象，马青莲的欲望得不到满足，她在威虎山就勾引别的土匪，别的土匪就被座山雕杀了，座山雕是性无能的形象，马青莲就通过这种方式来实现自己的报复，座山雕满足自己欲望的方式就把她捆起来打，这和第五代导演的表现是很相似的。

　　徐克是有价值观的，他的价值观就是自由主义，最后马青莲的解放，其实是一个自由主义的，五四意义上的解放，是“人性”的解放。这和第五代导演是一样的。

　　最后我觉得《智取威虎山》在商业上的成功，很有可能在未来两三年内引起一个对红色经典进行商业开发的浪潮。

　　红色经典确实深入人心，当时以举国之力进行的宣传，相当于为徐克版的《智取威虎山》做了一个免费的前置广告。