“新文化运动”肇始于100年前。当时一些学人思哲，面对西方强势物质文明，觉得中国“事事不如人”。他们从思想文化上找原因，认为要实现“救国救民”，就要用西方的“科学和民主”等学术话语和价值观念，改造中国的旧思想旧观念，推动中国走上现代化道路。

　　“新文化运动”并非那个时期唯一的文化思潮。事实上，以吴宓为代表的“学衡派”，以章太炎为代表的“国故派”，以梁启超为代表的“东方文化派”，以梁漱溟、熊十力等人为代表的“现代新儒家”等诸思想文化流派，都对中国文化采取了“了解之同情”或“温情与敬意”的态度和做法，进而形成了一股强劲的“文化保守主义思潮”。他们试图用西方学术话语和价值观念重新阐释中国文化，亦即试图采用“汉话西说”或“以西解中”的方式，重新赋予中国文化新的生命力。

　　在当时的历史条件下，这两种思潮都为推动中国人正视西方现代文明，反思中国传统文化提供了新的视角。但是“新文化运动”断定“中国/西方”非此即彼、截然对立的思维方式，以及两种思潮皆预设“中劣西优”“中坏西好”的价值性判断，以现在的眼光看，是存在一定局限性的。

　“新文化运动”肇始于100年前。当时一些学人思哲，面对西方强势物质文明，觉得中国“事事不如人”。他们从思想文化上找原因，认为要实现“救国救民”，就要用西方的“科学和民主”等学术话语和价值观念，改造中国的旧思想旧观念，推动中国走上现代化道路。

　　“新文化运动”并非那个时期唯一的文化思潮。事实上，以吴宓为代表的“学衡派”，以章太炎为代表的“国故派”，以梁启超为代表的“东方文化派”，以梁漱溟、熊十力等人为代表的“现代新儒家”等诸思想文化流派，都对中国文化采取了“了解之同情”或“温情与敬意”的态度和做法，进而形成了一股强劲的“文化保守主义思潮”。他们试图用西方学术话语和价值观念重新阐释中国文化，亦即试图采用“汉话西说”或“以西解中”的方式，重新赋予中国文化新的生命力。

　　在当时的历史条件下，这两种思潮都为推动中国人正视西方现代文明，反思中国传统文化提供了新的视角。但是“新文化运动”断定“中国/西方”非此即彼、截然对立的思维方式，以及两种思潮皆预设“中劣西优”“中坏西好”的价值性判断，以现在的眼光看，是存在一定局限性的。

原标题：   王更化：以中国话语解释自己和世界