贾平凹：没钱写作，我还要什么文人风骨？还有其他三位也没有风骨
有人问他，你靠写字卖钱，不觉得害臊吗？
贾平凹微微一笑道：“没钱写作，我还要什么文人风骨？”
知道贾平凹对“风骨”的理解这一点，就不难理解为什么贾平凹要写《废都》了。甚至，更加理解为什么贾平凹要突破羞耻的底线大写特写“性”场面。因为要脸就没有钱，没有钱就要“不要脸”精神，用贾平凹的话就是——没钱写作，我还要什么文人风骨？
贾平凹写字卖钱，从作家生存角度是没错的，那是人家的自由与能力，因为人要活着，我们无权干涉。但是贾平凹把“风骨”两个字理解错了，没有风骨不等于不要脸。
《废都》中庄之蝶七弄唐婉儿 - 贾平凹《废都》删节部分第268页，第275页，第290页都有浓墨重彩的大胆性描写，当然这都是人的本能反应，没有什么特别的地方。只是这样的场面细化描写，每个人都会，特别是流氓作家更会。如果这也算是文学作品的话，那么全民皆大作家。如果有人吹捧说《废都》是当代《红楼梦》，那实在是对《红楼梦》的侮辱。
还有更多，实在不想列举出来，因为人类的本能反应，全人类都会，只是看你要不要、敢不敢、愿不愿突破道德底线。
究竟什么是风骨?
到底什么是风骨？
“风骨”的内涵
“风骨”一词，原是用于汉魏以来品评人物的词语，指人物的风神骨相。当时所谓“风骨”，一般指人的神气风度方面的特点而言。这反映了当时士大夫忘形重神，重视人的精神风貌的社会风气。
如：
《晋安帝记》称王羲之风骨清举。
《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”。
《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等。
引证解释
1.指人的品格，性格。
①《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇， 姚兴 覩之而醉心， 宋祖 闻之而动色。”
②宋 王禹偁 《右卫上将军赠侍中宋公神道碑》：“以公名家子，又 后唐 之出也，且风骨俊秀，异乎诸孤。”
③胡先驌 《诗别萧叔絅燕京》：“ 萧郎 二十风骨奇，崭然头角何嶷嶷。”
2.指刚正的气概。
①《北齐书·武成十二王传论》：“ 文襄 诸子，咸有风骨。”
②清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十一：“ 文恭 少年浑涵端重， 文达 正当以风骨勖之，何反虑其过刚？殊不可解。”
③鲁迅 《集外集拾遗补编·诗》：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。”
3.古典文艺理论术语。
①南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》：“是以怡怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”
4.意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”
唐 陈子昂 《序》：“ 汉 魏 风骨， 晋 宋 莫传。”
5.指文学作品刚健遒劲的格调。
①宋 孔平仲 《续世说·品藻》：“ 许景先 之文，如丰肌腻理，虽穠华可爱而微少风骨。”
②清 钱泳 《履园丛话·谭诗总论》：“ 唐 人五古凡数变，约而举之，夺 魏 晋 之风骨，换 梁 陈 之俳优。”
以上我们可以知道：
风骨无论用于人格还是文章，它都强调“特立独行、骨骼清举、言辞端直、气宇轩昂”之神！
贾平凹以为不要风骨就是媚俗，那是大错特错。细看《废都》只是纯粹人类本能的描写、个人情绪的发泄而已，并没有站在国家高度、审美高度去抒写，否则就不会引起公愤成为禁书了。
贾平凹身为中国作协副主席、陕西省作协主席，新出版的《暂坐》如出一辙，兴奋点不断，这就像黄色录像，中间有几个特殊镜头，吊起观众胃口，吸引眼球，换取金钱。然而，年轻人却中了毒。所以国家有关部门一直坚持扫黄打非，坚持维护文化传播的正能量，这是对全国人民负责，也是精神文明建设工作的重要内容。
莫言，无需多言，除了《丰乳肥臀》大胆突破道德底线，他早已敞开同胞的衣衫，等待敌人的双手安抚。
方方，号称中国当代作家，曾任湖北省作家协会主席，中国作家协会第五、六、七届全委会委员。
因《武汉日记》被推上风口浪尖，至今没有平息。
在当今中国文坛上，阎连科被视为一位剑走偏锋的怪才。
2021年3月10日下午，第七届美国纽曼华语文学奖授给了阎连科。阎连科在颁奖大会上，发表了《一个比世界更大的村庄》的获奖感言，洋洋洒洒的近万字。谄媚作家阎连科《一个比世界更大的村庄》被指“向日本人谄媚”、《炸裂志》被指侮辱同胞。
这些突破道德底线的作家竟然都是中国作协的重要岗位，贾平凹是中国作协副主席、莫言是中国作协副主席、阎连科现任中国人民大学文学院教授、中国人民大学大华讲席教授，享受国务院特殊津贴专家；作家。方方，号称中国当代作家，曾任湖北省作家协会主席，中国作家协会第五、六、七届全委会委员。这让我们情何以堪?
以致于现在的《诗刊》低俗、屎尿诗横行！难道中国文人就是这番模样吗？难道中国文学就是传递这样的价值观吗？
作家应该为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。
毛泽东从来不为写诗而写诗，其审美趣味具有把理想因素与现实因素相互渗透的创作倾向。毛泽东继承并发展了“诗言志”的传统，娴熟地运用古典诗词这一文学形式，抒发着一代伟人明睿、高昂、奋进、自由、崇高的博大情怀。毛泽东忧患着人民的忧患，欢乐着人民的欢乐，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。
清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩淫》：“客谢曰：‘我与若夫道义交，不敢为此兽行’。”
我们从蒲松龄的“我与若夫道义交，不敢为此兽行”这句可以清晰地看出，“道义”是有耻辱感的人类的行为，区别于“兽行”！
这就是说我们讲人类的道义，讲究仁义礼智信。讲道义的人，区别于兽类，毫无顾忌，完全出自本能的反应去做出行为。而是经过心智的权衡、思虑、判断，结合外部道德规范、社会义理，而作出符合社会、国家发展的行为（包括语言及行动）。
老子说，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。
鬼谷子说：“捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。”
意思是，捭阖之道，是从阴阳两方面试探对方，即利与害。对积极向上的人，应该与其谈论光明向上的道理;对消极保守的人，应讲述求全保身的生存之道。
和正能量的人，谈正能量的事！和负能量的人在一起，只能谈负能量的事，日趋颓废！
当中国文学被泛黄、低俗、软骨占领，文学还有什么未来?中国人的硬骨精神在哪里？