勿让古籍整理的乱象成为文化尴尬

——评人民文学出版社珍藏版《红楼梦》

张兴德

祖国历史留下的丰富的文化精品和典籍，是中华民族优秀传统文化的重要载体，是我们弘扬祖国优秀传统文化、坚守文化自信的必读典籍。整理、校勘、注释、出版这些文化精品和典籍是我们这一代人义不容辞的历史责任。2017年人民文学出版社隆重推出“珍藏版”四大名著，就是出版社为传承中华优秀文化的举措之一。值得钦敬和称赞。但是，有一个原则问题需要讨论，即如何选择和对待古籍的版本。这不仅仅是学术问题，其实质是关系到如何正确传承文化精品和典籍的一个重要原则，如何认识评价《红楼梦》的一些原则问题。

毛泽东曾高度赞扬这部旷世名著。而被毛主席赞扬的这部《红楼梦》，是由清代乾隆年间学者程伟元、高鹗抢救、整理、修葺并印刷出版的，被俗称为“程、高本”《红楼梦》（因出过两个版本，被俗称甲、乙本）。在这之前，《红楼梦》是以手抄本的形式流传，处于“无全壁，无定本。”“繁简歧出”“漶漫不可收拾”的状态。程、高二人经数十年的多方收求，然后“细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好。”——是程伟元、高鹗经过多方努力，收集、整理，摆印成书。自此《红楼梦》才作为一个完整的文艺作品，以定本形式流传。很快扩大了流传的范围和地域，迅速传播到海内外，远至美国、日本、俄罗斯等国和我国港台地区。自此，程本《红楼梦》作为“国宝”级的文化典籍，影响滋润了一代又一代的后人，包括像毛泽东、鲁迅、巴金、茅盾、陈独秀这样的政治、文化大家。他们读的都是“程、高本”。这期间的一些关于《红楼梦》的说唱、戏剧、绘画等“红楼文化”，也是以此本为据的。就是在20世纪20年代胡适发现八十回本《石头记》（俗称脂评本）手抄本，并经过1954年的“批俞评红”大讨论以及70年代的“全民评红”时期，流行版的《红楼梦》，仍然是这120回本的“程、高本”。“程、高本”这种“文学的文物”“国宝”地位从未动摇。人民文学出版社此回隆重推出“珍藏版”《红楼梦》，本应以此本为准校勘出版。谁知这个珍藏版《红楼梦》其前八十回用的是被红学界称作“脂砚斋评本”的“庚辰本”《石头记》抄本，后四十回则用的是“程、高本”的后四十回，但署名为“无名氏”。这样留给后人的珍藏本《红楼梦》，其版本实际既不是流传了二百多年的“程、高本”《红楼梦》，也不是所谓庚辰本抄本的《石头记》。而是一个“合成本”。人们通常称作八二年“人文版”或称“红研所”本。

事情溯源是这样的：在20世纪70年代末，随着胡适的《红楼梦考证》再度被肯定，其书中在没有足够充分的证据的情况下，硬说程伟元是“书商”“伪纂牟利”，高鹗说了谎话。前八十回是“假本”“改篡本”，后四十回是高鹗的“伪续”等等。这些结论被一些不严谨的红学家们接受并宣扬。于是，在1982年强势推出用庚辰本取代程本前八十回的新120回本的《红楼梦》，后来又将后四十回的署名为“无名氏”。就这样，流传了200多年的120回本的“程、高本”《红楼梦》的“著作权”（整理、修葺）“版权”均被彻底否定、剥夺。“程、高本”《红楼梦》等于被彻底否定。对此，知道内情的专家、学者当时就有人提出质疑。现在，人民文学出版社依然在原八二年版的基础上，出版《珍藏版》，窃以为此做法欠妥，有待商榷：

首先，“程、高本”和庚辰本如何评价，孰优孰劣，这是红学界内部的学术问题，而用庚辰本取代程本《红楼梦》前八十回，则涉及如何整理古籍、文物和文献的基本原则问题。这是两个不同层面的问题。“程、高本”《红楼梦》不是一般的古籍，如前所述，二百多年来，已被人们广泛认同，公认称之无愧的“国宝”级典籍。从保存“文物”“国宝”的完整性这个视角要求，应该本着修缮文物“国宝”的原则，保全“程、高本”的原貌。用“庚辰本”取代程本的前八十回，这实际是“肢解”文学的“文物”，犹如对维纳斯换头接臂那样不妥。作为流传二百多年的“程、高本”《红楼梦》，其整体性是不可改变的。程、高的著作权（修葺、整理）、版权，应该无条件的得到尊重。把程本《红楼梦》原汁原味地传承下去，应是我们这代人的义务和责任。

其次、关于程本前八十回同庚辰本孰优孰劣问题。用庚辰本替代“程、高本”前八十回的理由主要源自胡适的“程伪脂真”“程劣脂优”说。但据我所知，对这个问题，在红学界从来没有达成过共识。如前所述，所谓庚辰本是最接近曹雪芹的原著云云，海内外许多著名的学者和专家也并不认同，有许多人甚至认为“程、高本”前80回优于庚辰本。还有人考证，庚辰本是抄自程甲本（对程甲本隔行同词语错看而串行、漏行、漏抄处达34处，这种情况的“偶合”无法别解，只能证明是庚辰本抄自程甲本，见注），还有人认为两个版本孰优孰劣是见仁见智的事，所谓“武有第二，文无第一”是也。但不能认为“程、高本”是“伪撰”，更不能说是“假本”。“程、高本”是依据多个原流传的底本，充分选取各本所长，在综合比较过程中修葺完成的。此做法应该得到肯定，当然也不是没有纰漏。窃以为，这两个版本的孰优孰劣是个学术问题，但是作为“珍藏本”的《红楼梦》，它担负向人民群众普及、传承古典优秀文化的任务，不能将学术界内部争论不休、没有达成共识的学术问题单方面强行推行。

其三，从有利于保护、保存、传承《红楼梦》的优秀版本这个视角而言，如果认定庚辰本《石头记》的确十分优秀，尽可以单独出版八十回的庚辰本《石头记》。这样“混合”出一个新版本，徒为后代人研究《红楼梦》版本添乱。何不分别出版各自的“完整版”，让二书并存供读者选择，不是更好吗？

实践是检验真理的唯一标准。八二版本《红楼梦》出版30多年来，直接的负面效应是造成了《红楼梦》出版乱象，严重的影响了《红楼梦》的正常流传。一些持不同意见的专家、学者分别出版各种校勘、注释本“程、高本”《红楼梦》。据统计不下70余种，创中外古籍名著版本之最。这种乱象，远超过当年的“无完璧”“无定本”的状态。《红楼梦》流传的这种“返祖现象”，已经成为一种不可忽视的社会文化现象。这不仅仅是《红楼梦》的尴尬，也是中国文化界、学术界的尴尬。

注：见曲沐《庚辰本“石头记”抄自程甲本“红楼梦”实证录》原载《贵州大学学报》1995年第2期；另见曲沐著《红楼梦会真录》第249页

（原文刊于《中华读书报》2018年08月29日第15版，发布时有改动，作者授权红色文化网发布）