金钱是财产的最一般的形式。在劳动还作为谋生手段的社会发展阶段，尤其是在市场经济条件下，人们几乎不可能离开金钱。追求金钱，实乃现实使然，不可厚非。有人以为儒家言义不言利。其实，不言利的只是儒家的某些后学弟子，跟他们的老祖宗没有任何干系。孔夫子曾毫不遮掩地说过：如果财富可以求得，就是去市场当个拿着鞭子把门的，我也干。然而，人们又分明看到，有些人却在追求金钱的时候走上了歧路。这是为什么呢?

问题的关键在于实践，即对金钱是怎样的一种追求法。

其一是把追求金钱放在什么位置。众所周知，经济是基础。只有有了钱，人才能生活，才能更好地生活，才能去挥洒才情，才能使自己向着全面发展的目标前进。但是如果因此而把人生目标和全部活动锁定在金钱上，弄得不是由人来支配金钱，而是由金钱来支配人，就不能不说是走到了极端，通常人们将这种现象叫作拜金主义或商品拜物教。毫无疑问，这样的人生是扭曲的人生、背离人性的人生、丧失一切诗意的人生。莫里哀嘲笑阿巴贡，巴尔扎克讽刺葛朗台，罗斯金说少女可以为失去爱情歌唱，守财奴却不可以为失去金钱歌唱，原因就在于此。结论是：没有金钱便不能生活，但生活绝不仅仅是为了金钱。

其二是怎样去追求金钱。《增广贤文》说得好：“君子爱财，取之有道”。什么是“道”?今天说来就要靠勤奋劳动、合法经营挣钱。比如农民用汗水换得收成，工人靠勤奋做工挣得工资，科学家凭科技成果获得大奖，企业以诚信、优良的服务开拓市场，都属于“有道”之列。相反，如果官员以权力寻租聚敛财富，学者以为国际资本张目求得赏钱，企业主以内外勾结、弄虚作假、坑害国家谋取暴富，如此等等，则是不折不扣的“无道”。在这方面，已经法办的和候补法办的例子数不胜数。大凡物极必反。本来想多捞些金钱过更滋润的日子，结果却过上锒铛入狱或惶恐不安的日子，更有甚者则是连日子也没得过，如十几年前因贪腐被判死刑的郑筱萸之流。有道是人不能把金钱带进坟墓，金钱却能把人送进坟墓。《红楼梦》中的《好了歌》唱道：“世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”细细品来，其中包含着多么沉重的人生感叹，又包含着多么深刻的人生哲理!

其三是有钱以后怎么办。比较妥当的选择，从低到高，可以划分为三个层次：一是富而不骄。如果腰包里有了几个钱便以“贵族”自诩，自我膨胀，傲视、欺压穷人，稍遇反弹，则以“仇富”、“暴民”相讥，久而久之，便势必走向反面。学会夹着尾巴做人，对有钱人只有好处而没有坏处。二是富而有义。富起来之后，仍有恻隐之心，在一些个人、群体需要救助时，能够施以援手，这样的有钱人就是应当受到称赞的。从长远来看，这样做毕竟于己不亏，因为好名声就是市场。拔一毛以利天下而不为，则是十足的不义和短视。三是富而担责。个人或企业致富，是一个系统工程，起码离不开政府的服务、职工的勤奋劳动、相关企业的配合、广大消费者的支持、资源环境的支撑。如果能够清楚地认识到这一点，自觉地从积累的金钱中拿出一些来改善雇员待遇、支持周边发展、修复生态环境、为国家解困纾难。这样的有钱人和企业就应当说是高明的、有大局观念的。如果以为致富全靠自己而无须依赖其他，从而天低吴楚、眼空无物，便恰如以为自己用手拔着头发就能够离开地球一样荒唐可笑。

最后要说的是一种至高的境界，即为天下追求金钱，进而消灭金钱的境界。这些人的生存虽然也离不开金钱，但从来不盘算自己占有多少金钱，而是以让亿万百姓都富裕起来为奋斗目标，可以说是以天下之贫为忧，以天下之富为乐。为了实现这样的目标，他们可以忍受缺少金钱的困窘，能够拒绝金钱的诱惑，经受各种严峻的考验，直至献出自己的生命。例如为革命理财的毛泽民烈士，就是光辉的榜样。这是战胜狭隘私欲之后的高蹈人生，这是参透生命价值之后的博大情怀，这是昭示人类光辉未来的灿烂霞光。

“噫!微斯人，吾谁与归!”

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