也谈当代社会思潮兼论左翼的团结

　　——评马立诚在燕山大讲堂的演讲

 

　　2011年6月9日　，由腾讯公益慈善基金会等主办，马立诚到工大做了题为《当代中国八种社会思潮》的演讲。

　　马立诚何许人?原人民日报评论部主任，轰动一时的《交锋》作者，中国思想解放最有代表性的领军人物也。

　　可惜马立诚更为光辉的一面主持人却略而未介：此公又是对日对台“新思维”的炮制鼓吹者，臭名昭著的《对日关系新思维》、《中日战争的启示与思考》和《中国与台湾的出路》的作者。对日关系上，马氏鼓吹“日本已道歉多次，中国不应该对历史问题纠缠不休”，“中国政府也应该对战争爆发承担一定的责任：因为中国政府过分纵容反日人士甚至怂恿人民进行反日活动。而这也是导致激怒日本的重要因素”，汪精卫投降“是为了解救千百万处于战争深渊中挣扎的人民，挽救濒临崩溃的“国民政府”。在台湾问题上，他鼓吹“中国只有尊重台湾人民的民意，才会赢得台湾的尊重、邻邦的尊重和世界的尊重”。对钓鱼岛，“中国政府应该严格禁止由民间保钓‘狂热组织’的‘非法活动’”。

　　马立诚，可算中国带路党的鼻祖式的人物。

　　看现在时，又不确了。与一般的“带路党”不同，马氏倒不好说是汉奸。

　　且看此公的夫子自道：

 

　　“最后，马立诚说他对自己的“汉奸”帽子已经引以为傲了，可以说已经近乎“陶醉”了。过他认为，他所作的一切都是为了日本的根本利益，为了日本的顺利发展，因为他是一名“堂堂正正”的日本人!”

　　“我不是中国人!我要做堂堂正正的汉奸!” 马立诚有些激动的说.

　　——马立诚:“我不是中国人!我要做堂堂正正的汉奸!”

 

　　先锋领军，功德圆满，“汉奸”升华，摇身一变，成为“日籍华人”——中国血统的“东洋犬”了。

　　时下中国最为光辉的身份，如大腕明星然——不过，后者主要是为了光彩，倒不是专以瓦解中国为能事。

　　建党九十周年，居然请这“堂堂正正的汉奸”来京招摇，可见时下中国“异质思维”市场的辽阔，背景的深远。

 

　　也许是摄于大众声讨辛子陵的威势，马立诚的演讲不像辛那样锋芒毕露。他以貌似学术动态介绍的方式谈论“八种社会思潮”，用繁琐的枝节罗列，冲淡关乎中国前途命运斗争的严峻，通过歪曲左翼和掩饰右翼的方式以售其奸。

 

　　透过驳杂纷纭，当下的社会思潮，还是左右两翼，以两条道路分野。

　　中国向何处去 ：“姓社”还是“姓资”，“姓中”还是“姓殖”?

　　是坚持社会主义独立富强，还是“转型接轨”四分五裂，变成任美国宰割的殖民地?

　　马立诚所列八家中，所谓“自由主义”“民主社会主义”“新儒家”，右翼也;所谓“老左派”“新左派”“民族主义”“民粹主义”，左翼也。

 

　　一，自由主义、民主社会主义和新儒家思潮在“转型接轨” 序列中的脸谱与定位。

　　1，自由主义

　　“自由主义”，是政治经济思想文化方面居支配地位的买办精英人物的主导思想，他们代表着跨国垄断资本和中国的官僚买办资产阶级，引领者中国行进的方向，左右着中国的命运。

　　美国各式基金会和中情局的培训豢养，官僚买办阶级的政治需要，决定着他们的政治倾向。

　　他们是“中美国”的中方代理和斗士，“为美国发展做出历史性贡献”的人物群体也。

　　“普世”是他们的旗号。

　　“政改”—— “民主宪政”、“多党”、“议会”、“军队国家化”、“中华邦联”等等，是他们现阶段忽悠人民的口号。

　　图穷匕见——彻底私化、西化、殖民化的四分五裂的“前中国”。

　　有前车之鉴在——“前苏联”是也。

 

　　“自由主义者在今天的中国主张推动民主发展、扩大公民政治参与、保障人权、发挥人大政协作用、推动问责制、预算公开、司法独立和新闻自由。”

 

　　美妙无比，天花乱坠。

 

　　自由主义认为阻碍中国进步的不是西方跨国公司而是中国国内陈旧的政治体制和意识形态。

　　“自由主义核心价值观是个人价值、个人权利”， “经济上主张个人财产权”。

 

　　这就接近底蕴和根本了。

　　自由主义要“改”的是“陈旧的政治体制和意识形态”，彻底颠覆社会主义、按照“西方跨国公司”要求设计中国也。

　　“风能进，雨能进，国王不能进”。

　　他们通过改开掠夺来的财产，是“不能进”，资本 “神圣不可侵犯”。但是，并不包括非洲黑人、印第安人、东亚病夫的财产甚至生命。在自由主义看来，后者不过是“天赋”予他们的财富来源!

　　属于中华民族子子孙孙的财富，任凭煤老板和房地产商们“大开快流”。他们可以野蛮拆迁;但“法制”不允许被剥夺者三人“群体上访”，破坏“和谐”!

　　“风能进，雨能进，国王不能进”。但不包括阿富汗、科索沃、利比亚的领土和民居，不包括中国的黄海南海，不包括萨达姆的总统府，那里，美国大兵可“进”，北约贫铀弹可以狂轰滥炸，美国航母可以随意耀武扬威!

　　“风能进，雨能进，国王不能进”。中国水务、稀土、金融和支柱产业，不让“进”WPO判你违规;小民“自由”抵制“开发”，权钱黑马上地给你个样看。

　　“你有多大的财产，你就享有多大的民主”——不如这一句，把马立诚们所兜售 “自由”的美妙，囊括净尽。

 

　　2，民主社会主义

　　“根据人民是否幸福来判断社会主义标准，而非公有制所占比重。”

　　他们把前者叫做“结构社会主义”，后者叫做“功能社会主义”

 

　　“徐景安主张功能性社会主义，指出邓小平的‘黑猫、白猫’就是功能性社会，开启了民主社会主义。”

 

　　“幸福标准”，纯属废话。只讲“幸福”，何须社会主义!仁政，大同，晚清新政，好人政府，三民主义，资本主义，罗斯福主义，哈耶克主义，法西斯主义，极乐世界，天国，法轮大法——谁不标榜自己最“幸福”?

　　也是空话。

　　科学社会主义以严密完整的科学体系论证了，只有通过无产阶级革命和无产阶级专政，实现了公有制，实行计划经济，高度发展了生产力，才能为大多数人创造“幸福”。

　　唯此一路，无二法门。

　　社会主义实践中的反复，为它做了论证。

　　中国特色社会主义30年的成败得失，为他做了论证。

　　“民主社会主义”是共产党内一些极右人物以《炎黄春秋》为阵地打出的旗号，他们极端仇视毛泽东主席和毛泽东时代，对其不择手段地进行妖魔化，他们虽然还未丢掉社会主义旗帜，但颠覆革命颠覆社会主义与自由派并无二致，在妖魔化毛泽东方面甚至更穷凶极恶。

 

　　3，“自由”派与“民社”派在“打左灯向右转”序列中的定位

　　因为“打左灯向右转”，所以无论是自由派还是民社派，在“图穷匕见”前，他们都审时度势地变换着旗号。在“转型接轨”坐标的横轴上，他们在不同点上，发挥着不同的作用。

　　如果以标榜“完善”的资改派为五十步，那么，民社派为八十步，自由派为九十步，余杰、焦国标和方励之们功德圆满算一百步，而“堂堂正正的汉奸”马立诚，超于百步之外了。

　　如果用他们发明的“从北京到天津”模式说事，则资改派是通州，民社派是廊坊，自由派是杨柳青，方励之们到了天津。

　　民社派标示的是戈尔巴乔夫时代，不过少一个“人道的”，自由派标示的是叶利钦时代。

　　马立诚称颂“南巡”，却只字未提胡赵。在右翼代表人物的话语中，从左到右有一个序列：胡赵，大海般胸怀的“蒋委员长”，达赖热比娅，汪精卫，张爱玲胡兰成，“李中堂”和“老佛爷”。

　　马立诚其人及其在霸权话语权的地位，本身就有着极高的象征意义。他一个人走完了这“转型接轨”的一百步。右翼精英憧憬“做一夜美国人”，马氏从 “人民日报理论部主任”到“日籍华人”，可谓稳稳当当美美滋滋做了后半生的“日本人”。

 

　　4， 新儒家思潮。

　　新儒家思潮并不是某一阶层的思想倾向，它不过是自由主义畅行无阻30年后产生的失落情绪，是“转型接轨”阵营中“资深”知识阶层中一些人物在无奈中开出的济世良方，表现的是他们对往昔风情的迷恋。在“贵族”、“尊严”、“独立之人格，自由之思想” 等等的闪烁中，掩饰的是封建士大夫情结。

　　天安门广场孔夫子塑像的突兀而出，就是这新儒学光芒的一次耀眼闪耀。

　　陈寅恪，近些年作为知识阶层的典范人物被捧上了神坛。其实，陈氏的走红并非因为他的学问，其政治态度才是本质原因。作为偶像的陈寅恪，套用王朔小说的一个标题：“一半是‘独立知识分子’，一般是士大夫”是也。“独立之人格，自由之思想”多年，本应说明共产党对知识和知识分子的尊重和宽容，在自由派嘴里，居然成了控诉“专制”的话柄——这是他们不问政治的政治。

　　陈寅恪热，曾国藩热，张爱玲热，标示虽异，却同出一源——他们并行不悖地领着时代的潮流，同是当道的权势阶级需要的产物。或为“全球化”“人权大于主权”，或为“新儒学”也。如果拨开形而上的云雾，俯瞰一下形而下的喧嚣扰攘的罪孽尘世，则汉奸买办横行，黄世仁刘文彩复出也。

 

　　马克思在《路易。波拿巴的雾月十八日》中有段话说得极为精彩：

 

　　“19世纪的社会革命不能从过去，而只能从未来汲取自己的诗情。它在破除一切对过去的迷信以前，是不能开始实现自己的任务的。从前的革命需要回忆过去的世界历史事件，为的是向自己隐瞒自己的内容。19世纪的革命一定要让死人去埋葬他们的死人，为的是自己能弄清自己的内容。从前是辞藻胜于内容，现在是内容胜于辞藻。”

 

　　“相反，无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自己批判自己，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍;它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和不适当的地方;它把敌人打倒在地上，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来;它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，一直到形成无路可退的情况为止，那时生活本身会大声喊道：

　　这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧!

　　这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧! “

 

　　经典就是经典。

　　良有已矣，良有已矣!

　　远的不说，自“五四”迄今，“批孔与尊孔”就几经反复了。仔细品味一下经典作家这段话吧。

 

　　二，马立诚歪曲“民粹主义”和“民族主义”，是对大众阶级意识和民族意识觉醒的污蔑。

　　1， 马立诚将无产阶级革命理论污蔑为民粹主义，表现帝国主义及其走狗对人民革命的憎恨和大众觉醒的恐惧。

 

　　马立诚肆意歪曲，将科学社会主义与民粹主义划等号，将其定义为“极端贫民主义，以穷人是非为是非，穷人的就是对的，富人的就是错的”， “毛泽东的这句话就是民粹主义：卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”——真是霸权在握，随心所欲。30年打着“思想解放”旗号颠覆传统妖魔化毛泽东的话语霸权精英，都是这个架势。

　　民粹主义色彩驳杂，不同时期不同派别差别很大，总体看来它反映的是小资产阶级民主主义倾向。在马克思主义广泛传播之前，它易于为反抗压迫的群众接受。它与平均主义、无政府主义等，与科学社会主义有着严格区别的。马克思主义是在与这些错误思潮的斗争中被无产阶级接受的。

　　斯大林时代著名的《联共党史》第1章第2节就专论“俄国民粹主义和马克思主义”问题。可以看看下述论点：“普列汉诺夫先前本是一个民粹主义者。他在国外了解了马克思主义之后.就同民粹主义决裂而成为一个杰出的马克思主义宣传家。”“在马克思主义团体出现以前，民粹派在俄国进行过革命工作。”而随着革命形势的发展，“民粹派妨碍工人阶级了解自己在革命中的领导作用，阻碍创立工人阶级的独立政党。”

　　民粹主义认识不到无产阶级的历史作用，主张依靠农民实现社会主义，迷信个别英雄人物创造历史，认为“创造历史的不是阶级，不是阶级斗争，而是个别杰出人物即‘英雄’”;群众、“群氓”、人民、阶级都是盲目地跟着“英雄”走的。”列宁的哥哥亚历山大就是民粹主义者，十二月党人，他因刺杀　暴　君沙皇而牺牲，这种大无畏的牺牲精神固然可歌可泣，但列宁却不以为然，选择了无产阶级革命的道路。“刺杀个别人物，并不能推翻沙皇专制制度，并不能消灭地主阶级。一个沙皇刚被刺死，另一个沙皇亚历山大三世又代之而起。”

　　右翼精英将俄国革命与民粹主义画上等号是没有历史根据的。

 

　　马立诚说“十月革命给中国送来了民粹主义，因为十月革命就是滥用暴力，比如肉体上消灭资本家和地主”，并将毛泽东的《湖南农民运动考察报告》说成是“特别严重的一个范本”——马立诚“交锋”没有半点正视历史的学者态度，纯粹是一种文化特务式的卑鄙污蔑。

 

　　“土豪劣绅的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滚一滚”。“这不经任何法律程序，滥用私刑，剥夺别人的产权和生命，关　于那些　小姐和少奶奶问题，假如没有满18岁，没有任何罪刑，为什么能滚一滚了?这只能暴露出性虐待意识和严重的暴力倾向。”

 

　　离开文章语境，肆意歪曲拉扯、周纳生发，愚弄被洗脑30年的听众——买办汉奸都是这个品格!

　　毛泽东从土地革命时制订的“三大纪律八项注意”优待俘虏政策，延安肃反到后来反右的“一个不杀大部不抓”政策，是对俄国革命的超越，体现了“无产阶级不解放全人类就不能最后解放自己”崇高境界。对日美和国民党战俘的成功改造，光耀千古，空前绝后。不然的话，也就不可能有茅于轼们今天“准确打成”的得意自鸣和“往事如烟”的低回控诉了。 “中国1949年之后的土地改革300多万地主杀掉了120多万”——这种袁时飞方式的随意污蔑，表现的不过是他们在理论上的黔驴技穷。

　　毛泽东发动文化革命，定位不过是一次反修防修的‘演习“，立足点还是“群众自己解放自己”——文革本身就是对民粹主义英雄史观的否定。

 

 

　　2，民族主义表现的是中国日益殖民化趋势下人民大众民族主义的觉醒。

 

　　也许是缘于 “前汉奸”的身份吧，马立诚对中国民族主义的觉醒十分仇视。

 

　　“民族主义在中国概括起来说主要是抵制全球化、反对西方。”

　　“民族主义主要是非理性，是以血缘作为认同基础，忠于本民族的最高利益。”

 

　　这就是他对民族主义的概括。

 

　　“《中国可以说不》迎合了当时‘苍天当死，黄天当立’……基本上是义和团式情绪。”

　　《中国不高兴》“真正的中国人不高兴一句话都没有，虚狂的不高兴全书都是，所以这个不高兴又是骗了一把钱”

 

　　“反对西方抵制全球化”就是罪，奴才走狗转换身份自我感觉就膨胀起来，拿出一副霸权主子的架势。“民族主义在世界上的作用是加剧了中国威胁论，加强中国和其它国家的紧张关系”——韬光养晦，“养”出了炸馆撞击、黄海军演和南海搅局，都是“民族主义”惹的祸?

　　苏东“转型”的过程，就是一步步迈向分裂和殖民化深渊的过程。俄国人“民主化进程”已经圆满实现了，痛定思痛，这才有普京主义的崛起——尽管他不过是资产阶级的民族主义，但毕竟是应该称道的民族主义。中国买办精英“做一夜美国人”的奴才情结，马立诚式的日美法西斯霸权主义的“民族主义”，是不能与之相提并论的。

 

　　三， “新左老左”都高扬爱国主义和社会主义，日益走近毛泽东

　　马立诚对“老左派”和“新左派”的“精彩概括”，倒不是无中生有，但却以支离破碎的叙述歪曲之，语含讥贬。

 

　　老左派们认为应该再来一次文化大革命，把城里一切被私有化的财产重新收归国有。在城市要打倒炒房地产的私营房地产商，把他们所建的房屋全部没收，解决城市居民住房困难的问题。

　　新左派本身就是一个病，不是药方。

　　西方新左派第一反对资本，说资本奴役着我们，我们任何人跟资本对抗不了。第二是反对大公司。中国的新左派也照猫画虎提出反对跨国公司统治、反对资本、反对市场、反对全球化，等于只是做一个邮递员，没有结合中国的情况，未融进中国的现实。老左派想恢复以阶级斗争为纲,认为再来一次文革还不够，要进行好几次。

 

　　关节点倒是看到了。正确的表述应该是：左翼反对资本疯狂掠夺式的私有化，反对走资本主义的路，反对自我殖民式的“融入世界”听任跨国资本的宰割。他们重振阶级论，主张真正的群众民主，正视毛泽东的继续革命理论，重新认识文革，他们主张坚持走社会主义道路富民强国。

　　对毛泽东的评价，是两条道路两种命运斗争的焦点。

　　左翼日益走近毛泽东，右翼不择手段妖魔化毛泽东。

　　对此，马立诚不知何故回避了。

　　左翼的社会基础是弱势群体，在大学校园也得到越来越多的知音。上世纪第一个《万言书》，就把一位富豪吓坏了，要向外国跑。这些，马立诚倒没有说错，只是立场不同结论相反罢了。

　　“新左派”“老左派”云云，都将变成历史，他们都高扬爱国主义和社会主义，日益走近毛泽东，大方向是一致的。右翼别有用心，才刻意划分“新老”。

 

　　四，关于左翼团结问题

　　1

　　从爱国主义到马克思主义，从泛爱国到泛左，左翼走向成熟得有一个漫长过程。

　　比起各方面居于支配地位的右翼，左翼不光处于弱势，而且很弱。

　　做过高估计会犯错误。

　　官僚买办资产阶级在经济政治和思想文化上处于全面支配地位，右翼掌控霸权话语30年给群众洗脑，普世概念和明星商业文化依然支配着市民化的头脑，崇洋迷洋、炫富羡富、色情享乐、浑浑噩噩还是主旋律，关注政治关心、国家前途命运还是少数，这从大学校园的价值观念和网络的点击率都能反映出来。

　　右翼大造舆论，鼓吹通过“多党政治”“民主化”以解决腐败问题，有很大的欺骗性。不可小觑。未来的中国如发生社会动荡，上台的只会是极右，帝国主义分裂中国的代理人。

　　“茉莉花”威胁，左翼生存环境一时宽松。

　　“不动摇”恐难“动摇”也，决定性的是阶级基础和社会基础。

　　2

　　“不问姓社姓资”已经成为现实，当前中国的最大危险，是“不问姓中姓外”——“姓殖”也。

　　唤醒民众，使中国避免重蹈前苏联的覆辙。

　　左翼和一切爱国的人们都应该团结起来。

　　当前的任务是“启蒙”： 宣传马列主义毛泽东思想，揭露官僚买办阶级剥夺群众、崇洋卖国的实质，使越来越多的人看清中国私化西化殖民化的危险。

　　“唤醒民众”是根本。

　　“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己! ”——群众的觉醒和团结才是力量的所在。

　　“启蒙”，不应要求“纯而又纯”。

　　所以，左翼没有理由不团结。

　　恩格斯在《致明娜考茨基》的信中说：

 

　　“如果一部具有社会主义倾向的小说通过对现实关系的真实描写，来打破关于关于这些关系的流行的传统幻想，动摇资产阶级世界的乐观主义，不可避免地引起对于现存事物永久性的怀疑，那么，即使作者没有直接提出任何解决办法，甚至作者没有明确地表明自己的立场，但我以为这部小说也完成了自己的使命。”

 

　　左翼中涌现出几位很有影响、拥有众多粉丝的佼佼者，他们在“启蒙”中功德无量，是泛左阵营的骄傲，应当大力支持。在理论上，他们在日益走近毛泽东，走近马克思主义——这也是左翼总的趋势。“二十八个” 半式的苛责是否“百分之百布尔什维克”，苛求马克思主义的理论纯度，什么时候都不可取。

　　左派力量将随着群众的觉醒逐步壮大，会在斗争中逐渐成熟。

　　3

　　从实际出发，避免一些不切实际的提法。

　　话语权基本在右翼手里，左翼在平媒没有一角之地。较之右翼，左翼所受的监管严峻得多。除了网络左翼目前还没有话语权，影响大的还只有“乌有”和“旗帜”这两个网站，这个阵地要十分珍惜，学习鲁迅，学会保护自己，学会审时度势，不能极左，不讲策略，要保证自己的话语权。

　　可以开展同志式的争论，争论中不可意气用事，避免打内战，不要做亲者痛仇者快的事。

　　多读读　鲁迅　先生30年代的文章，读读先生《对左翼作家联盟的意见》。无论对左中右，对老中青，都有助于我们对大局的评估，有助于我们对敌我友的认识，有助于自己的反省。